singers of the landscape: song, history, and property rights in malaysian rain forest summary

In the 1930s, British field ethnographer and museum curator H. D. Noone published a map of the Perak/Kelantan watershed, homeland to a number of Orang Asli peoples, including Temiars. With this map their last refuge entered the colonial record. But long before this, the region had been mapped in song by Temiar hunter-gatherers and horticulturalists. The Temiar inscribe crucial forms of knowledge in song: medical, personal, social, historical, geographic.

But their carefully cultivated knowledge has been dismissed. This article recuperates the song map as an ethnohistorical document comprising a new way of making claims to land.

---

jUsT sHaRiNg

---

abstract writing up qualitative research ..better

The author presents his views for breaking from the traditional order (“Chapter Two” in many studies) and segregation of topics—literature review, theory, and method—in favor of integrating these components into a report only as needed. He urges researchers to consider alternative ways of satisfying the intent of a literature review. He questions whether traditional requirements result in theories being forced or presented prematurely, and raises the possibility of presenting multiple or cumulative theories toward the study’s end. He notes that qualitative research is based on participant observation and the resulting insights and wonders whether an emphasis on methodology detracts from our studies. Engaging writing can result when writers are free to break with tradition and present their findings in discovery-oriented ways.

---

jUsT sHaRiNg

---

gangsta and politics in malaysia -ethnography =mcm slah jer

Penulis Sophie Lemiere menuduh Pekida sebuah kumpulan ‘militan sukarela’ di mana tindakan dan arah tuju mereka demi kepentingan parti pemerintah iaitu Barisan Nasional/UMNO. Militan sukarela ini ialah percaturan rahsia politik di mana watak politik - sama ada parti politik, kerajaan atau ahli politik - menugaskan individu atau kumpulan mengambil sesuatu tindakan demi kepentingan mereka sendiri.Tindakan Pekida berbentuk sokongan, atau demonstrasi atau mungkin juga menggunakan kekerasan.

UMNO mempunyai hubungan lebih kuat dengan kumpulan berasaskan kaum ini berbanding parti lain. Hal ini disebabkan parti pemerintah sudah mencipta keperluannya dan mengekalkan suasana yang sesuai menyokong pertumbuhannya. Pekida bagaikan "nadi" dan "angka" yang diperlukan watak politik rasmi untuk berdepan pihak lawan, sama ada semasa pilihan raya, aktiviti berkempen, demonstrasi atau kontroversi.

Pekida mula berkembang ketika zaman pemerintahan Tun Abdullah Ahmad Badawi menjadi perdana menteri (2003-2009) dan tidak ada semasa era Tun Dr Mahathir Mohamad. Kumpulan ini menggunakan retorik berasaskan agama dan identiti yang sebelum ini tidak diketahui atau tidak pernah wujud. Era pemerintahan Abdullah adalah zaman keemasan Pekida, dia seperti ayah angkat Pekida. Semasa awal pentadbirannya, Abdullah memerlukan sokongan yang kuat dan untuk memastikan pengaruh partinya, Abdullah menggunakan rangkaian pertubuhan tersebut di mana beliau diangkat sebagai penaung.

Semasa Krisis politik Perak 2009 ,tiga ahli Pakatan Rakyat (PR) keluar dan menyertai BN, terjadi beberapa insiden keganasan dan demonstrasi menentang pemimpin PR yang menyokong pembubaran dewan selepas itu. Ketika itulah ahli Pekida muncul, mengibarkan secara terbuka bendera tiga warna pertubuhan mereka (kuning, merah, hijau) dan memakai lilitan kuning di kepala bertulis 'Daulat Tuanku'. Walaupun mereka lakukan keganasan, tiada ahli militan Pekida yang ditangkap. Mereka sedia membantu Umno jika mereka memerlukan lebih pertolongan. Percaturan ini yang menyebabkan Pekida mudah bergiat aktif secara sah dan berdaftar sebagai NGO yang sah disisi undang-undang.

Kebanyakan ahli Pekida percaya aktiviti politik dan 'kabel' mereka membolehkan mereka lepas daripada tindakan undang-undang. Oleh itu, mereka juga tidak takut dengan pihak berkuasa polis. Pekida berkembang menerusi kumpulan persilatan dan banyak kumpulan silat adalah rangkaian Pekida. Perkara ini sebagai "langkah semulajadi" kepada militan politik. Ahli Pekida juga mengaku bertanggungjawab dalam beberapa aktiviti keganasan melibatkan pertelingkahan agama dan kaum.

Lemiere juga mendedahkan Pekida sering dikenali sebagai Tiga Line, merujuk kepada simbol tiga warna bendera rasmi kumpulan tersebut - kuning, merah, hijau. Pada Ogos 2013, kumpulan Tiga Line termasuk antara senarai pertubuhan haram yang dikeluarkan Kementerian Dalam Negeri dalam usaha membanteras kegiatan kongsi gelap.Namun Presiden Pekida, Jamaludin Yusof pada Oktober 2013 menafikan sebarang kaitan pertubuhan tersebut dengan Tiga Line.

Buku ini kompilasi karangan pelbagai penulis dan Sophie Lemiere berperanan sebagai penyuntingnya, mengandungi satu bab yang ditulisnya sendiri iaitu bertajuk "Gangsta and Politics in Malaysia". Lemiere memiliki PhD dan Sarjana dalam Perbandingan Politik daripada Institut Pengajian Politik Paris (atau dikenali juga sebagai Sciences-Po) di Perancis. Buku ini terbitan Strategic Information and Research Development Centre Malaysia berjudul "Misplaced Democracy: Malaysian Politics and People" . ^[7]

Dia menulis yang Umno mempunyai hubungan lebih kuat dengan kumpulan berasaskan kaum ini berbanding parti lain. Hal ini disebabkan parti pemerintah sudah mencipta keperluannya dan mengekalkan suasana yang sesuai menyokong pertumbuhannya.

Dalam konteks Malaysia, katanya, militan sukarela ini adalah seperti "nadi" dan "angka" yang diperlukan watak politik rasmi untuk berdepan pihak lawan, sama ada semasa pilihan raya, aktiviti berkempen, demonstrasi atau kontroversi.

---

jUsT sHaRiNg

---

assignment ethnography semester 1

1.0  pengenalan

Isu rokok dan merokok sebenarnya merupakan masalah global yang dihadapi oleh masyarakat dunia sejak beberapa tahun yang lalu sehinggalah ke hari ini. Masalah tabiat merokok ini merupakan satu perkara yang amat sukar untuk di atasi, walaupun  pelbagai peraturan dan undang-undang telah diperkenalkan bagi menyekat tabiat ini. Ramai orang menyedari akan bahayanya merokok. Di kotak-kotak rokok pun telah dibuat amaran dan ingatan betapa bahayanya merokok itu tetapi bilangan perokok terus saja bertambah yang melibatkan berbagai-bagai lapisan masyarakat terutama golongan remaja termasuklah pelajar.

Rokok diperbuat daripada sejenis daun tembakau yang mengandungi bahan nikotin, tar (candu) dan karbon monoksida. Ketiga-tiga bahan ini amat merbahaya kepada kesihatan tubuh badan. Kita dapat melihat orang merokok di merata tempat sama ada di kampung, bandar dan sebagainya. Masyarakat atau perokok menjadikan kelakuan merokok sebagai satu cara hidup mereka.

Pada saya sendiri merokok  merupakan satu jenis pilihan aktiviti yang popular dilakukan untuk memanfaatkan waktu-waktu lapang. Alasan-alasan untuk merokok yang dikemukakan perempuan misalnya, sangat mungkin berbeza daripada golongan lelaki. Lelaki membayangkan bahawa dengan merokok maka mereka boleh dianggap sudah dewasa, tidak lagi budak-budak tidak matang, dan boleh memasuki kelompok teman sebaya sekaligus kelompok yang mempunyai ciri gaya tertentu. Tetapi pada saya lain bagi orang perempuan kerana merokok dianggap bukan sesuatu yang lumrah dan lazim dilakukan oleh perempuan, hal ini kerana perempuan yang merokok dianggap sebagai ciri khas yang akan membezakan mereka dengan perempuan yang lain yang tidak merokok.  Pada beberapa kelompok masyarakat, perempuan perokok kerap dihubungkan dengan stereotaip buruk dan dianggap bukan perempuan baik-baik . Keberanian untuk merokok ini akhirnya menjadi sesuatu yang membanggakan dan memuaskan lelaki bahkan juga perempuan. Dengan permasalahan tersebut, penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui Bagaimana Persepsi Mahasiswa UM terhadap  wanita yang merokok.

Kegiatan merokok ini sering berlaku kepada masyarakat yang tidak mengendahkan tentang bahayanya merokok, bukan saja golongan lelaki malahan juga golongan wanita juga ada yang sudah pandai berjinak-jinak dengan tabiat merokok ini. Untuk projek etnografi saya, saya memilih tajuk persepsi pelajar universiti Malaya(UM)  terhadap wanita yang merokok.

2.0 Objektif kajian

Di antara objektif kajian saya ialah :

a)      Untuk menjelaskan persepsi pelajar universiti Malaya (UM) terhadap wanita yang merokok.

b)      Untuk menilai tahap emosi wanita yang merokok dalam kehidupan mereka dengan mengetahui apakah alasan dan sebab mereka merokok.

.

3.0 Metodologi kajian

Untuk mengumpulkan data dan mendapatkan maklumat yang tepat, beberapa metodologi kajian perlu digunakan.

Dalam menjalankan kajian ini sumber data dan maklumat diperolehi hasil daripada temubual yang dijalankan dengan pelajar-pelajar Universiti Malaya(UM). Selain itu, sumber lain dalam memperolehi maklumat ialah dengan membuat pemerhatian ke atas wanita yang merokok. Akhir sekali ,saya memperolehi maklumat dengan merujuk sumber sekunder iaitu jurnal, buku-buku,surat khabar, dan laman web.

3.2 Deskripsi data

Kajian ini dijalankan di dalam kampus Universiti Malaya(UM) . responden yang terlibat ialah 7 orang pelajar universiti Malaya. 5 orang pelajar yang memberi pandangan mereka terhadap wanita merokok dan 2 orang lagi pelajar wanita yang merokok . 5 orang pelajar yang memberi pandangan dipilih secara rawak oleh saya untuk saya temubual mereka sebagai responden. Manakala 2 orang pelajar wanita yang merokok saya dapati dari sumber yang dipercayai memberitahu kepada saya. Kajian ini banyak dilakukan di fakulti undang-undang memandangkan 2 orang pelajar yang merokok itu daripada fakulti tersebut.

3.3 Sumber-sumber data

Data dan maklumat dalam kajian ini diperoleh hasil daripada temubual tidak berstruktur yang dijalankan pada bulan novermber. Pelajar-pelajar yang ditemubual merupakan pelajar dari pelbagai fakulti tetapi tidak semua. Untuk mendapatkan maklumat yang lain seperti teknik menulis yang baik, saya mendapatkan dokumen-dokumen seperti jurnal, tesis-tesis,kajian-kajian penyelidikan, laporan, dan sebagainya. Saya juga mengunjungi perpustakaan utama UM untuk mendapatkan data dan maklumat mengenai bidang yang dikaji.

3.4 Pengumpulan data

Data-data atau maklumat telah dipungut dalam temubual dicatatkan dalam buku catatan. Ini adalah untuk memastikan segala maklumat yang diperolehi dapat dianalisis dengan betul dan berkesan. Ini juga bertujuan untuk mengelakkan daripada berlakunya pengurangan maklumat yang diberikan oleh responden. Segala pendapat dan pandangan dicatatkan dengan sepenuhnya. Sekiranya terdapat maklumat yang tidak jelas, saya ingin menghubungi responden melalui telefon. Semua responden memberikan kerjasama yang baik.

3.5 Analisis data

Data-data dan maklumat yang diperolehi daripada temubual yang dijalankan akan dianalisis. Data dan kajian ini adalah kualitatif. Maklumat yang diperolehi dipolakan mengikut keutamaan dan kehendak.

Data-data akan dirankkan mengikut keutamaan yang telah diberikan oleh responden. Saya akan mengkaji jawapan-jawapan yang sama atau berlaku berulang kali daripada hasil temubual tersebut.

4.0  Hasil kajian

a)Pandangan pelajar UM terhadap wanita merokok

Pemerhatian untuk  projek ini saya lakukan selama satu hari seminggu selama empat minggu pada bulan november . Jadi responden pertama saya ialah menemu bual Najwa iaitu kakak angkat saya dan ingin Mengetahui apakah persepsinya terhadap wanita yang merokok.

Pendapat Najwa ialah perempuan tidak jauh beza  merokok dgn lelaki. Hal ini kerana mereka ada satu tujuan ia itu untuk memenuhi citarasa mereka yg sudah ketagihan dengan rokok. Cuma bezanya kalau perempuan ini bilangannya agak kurang dibandingkan dengan lelaki dan masyarakat memang memandang serong terhadap perempuan yang merokok serta beranggapan perempuan yg merokok adalah perempuan yang tidak baik. Jadi pendapat Najwa tentang perempuan merokok ialah dia tidak terlalu kisah dan hairan kerana apa yang penting seseorang itu dianggap berpendidikan dan mereka tahu  apa yang  baik buruknya merokok.

Seterusnya, temubual saya lakukan terhadap seorang pelajar dari fakulti alam bina iaitu Amir Rusyaidi. Pendapatnya terhadap wanita yang merokok ialah meletakkan  signal yang negatif terhadap wanita yang merokok dalam fikirannya.  Tambahnya apabila dia  melihat wanita perokok (terutama orang Melayu), hati dia seolah-olah sukar dielakkan dari memikirkan hal yang negatif . Dia sendiri tidak tahu apakah bezanya lelaki perokok dan wanita perokok? Dia boleh bergaul dan berbual dengan rakan-rakan lelaki perokok tanpa meninggalkan persepsi negatif.  Tetapi tidak terhadap perokok wanita.  Hanya itu sahaja pendapatnya terhadap wanita perokok,katanya kepada saya.

Kemudian,temubual saya lakukan pula terhadap seorang pelajar dari fakulti perakaunan yang bernama Muhd Farhan. Hal ini memandangkan saya mengambil subjek titas di fakulti tersebut jadi saya sambil-sambil lah membuat temubual memandangkan saya ingin mencari responden dari pelbagai fakulti. Pendapat Farhan terhadap wanita merokok  ialah tidak setuju seratus peratus merokok apa lagi kepada wanita. “Dah tentu saya tidak setuju lansung. Wanita dah disifatkan dengan sifat yang lembut, bersopan santun. Tapi bila merokok, pakai la baju sopan mana macam mana pun, berbual dengan lemah lembut pun tetap nampak tak sopan. Realitinya perkara ni dah jadi biasa dekat negara barat. Berbeza dengan Malaysia, agak canggung kalau wanita merokok, Tapi kalau dibiarkan lama-lama menjadi kebiasaan. Jadi harap kaum wanita tolonglah jangan merokok”.  

Seterusnya, saya menenebual seorang pelajar dari fakulti Akademi Pengajian Islam(API). Pada pandangan saya pendapatnya agak negatif dan sangat anti terhadap wanita yang merokok. berikut adalah pendapat Alia. “  saya tidak boleh menerima wanita merokok dikalangan masyarakat kita sekarang ini. Wanita melambangkan sifat serta sikap lemah lembut serta penyayang. Wanita yang merokok boleh diibaratkan sebagai seseorang yang mempunyai masalah mental yang bercelaru dan sentiasa dalam keresahan, sentiasa dilihat mempunyai moral yang rendah. akan merosakkan imej kaum wanita dan memberikan kesan negatif kepada masyarakat dan kaum ibu secara keseluruhannya secara amnya di masyarakat tempatan”.

Responden saya yang seterusnya ialah Siti Fairuz  daripada fakulti Pendidikan. Saya rasa pendapatnya agak positif  dan menerima golongan perokok wanita ini dalam masyarakat. “aku tak ada masalah menerima wanita yang merokok sebagai rakan. Namun, jika aku sebagai rakan kepada wanita merokok, aku akan menasihati mereka supaya berhenti kerana merokok memang nyata membahayakan kesihatan. Kebanyakan orang akan memandang serong terhadap wanita merokok tetapi lelaki merokok di anggap biasa sedangkan kedua-duanya membahayakan kesihatan tanpa mengira jantina. Mungkin sesetengah masyarakat tidak dapat menerima wanita merokok. Tetapi kita tidak boleh menyalahkan mereka kerana kita perlu tahu, rokok memudaratkan kesihatan. Dan ianya benar, tiada salahnya kenyataan mereka itu. Dan akhirnya terletak di kotak fikiran kita sendiri, bagaimana mentafsirkannya”.

b) Alasan dan sebab wanita merokok

Objektif saya yang seterusnya dalam kajian ini ialah  untuk  mengetahui apakah alasan dan sebab untuk mereka merokok. Sebenarnya pada awalnya saya tidak spesifikkan responden untuk wanita merokok kepada pelajar ,tetapi memandangkan ada yang saya temui merokok dikalangan pelajar, jadi saya hanya menjadikan mereka sebagai responden untuk kajian saya.

Untuk responden pertama bagi wanita merokok ialah seorang pelajar tahun 2, seorang pelajar dari fakulti undang-undang ,jurusan Bachelor of Jurispundence dan berasal dari Kuala Lumpur.

Katanya dia mula merokok pon bermula di universiti ini jugak.  Dia merokok kerana ingin mengurangkan berat badan. Hal ini kerana dulu badannya agak gemuk. Jadi apabila merokok dia dapat mengawal selera makan ,dengan itu dia dapat kawal pengambilan makanan. Tambahnya lagi  rokok ini sebagai penemannya di saat hidupnya penuh dengan masalah dan tekanan. Baginya, rokok itu ibarat satu cara melepaskan tekanan memandangkan kursus yang dia ambil merupakan kursus yang kritikal.

Dia juga berkongsi pendapat dengan saya dengan mengatakan masyarakat tidak perlu bersikap prejudis atau diskriminasi terhadap golongan perokok wanita dan mempersoalkan kenapa masyarakt perlu menyekat kebebasan seseorang dengan membezakan lelaki wanita dalam sesetengah hal?

Jadi apa yang dapat saya simpulkan di sini ialah dia merokok kerana ingin kurus dan tekanan. Melepaskan tekanan satu alasan biasa yang selalu diberi oleh perokok sama ada lelaki atau wanita di luar sana yang sering kita dengar.

Responden saya yang terakhir untuk wanita yang merokok juga dari fakulti undang-undang, tahun ketiga dan berjurusan ‘Bachelor of Jurispundence’ juga. Dia berasal dari negeri Johor Darul Takzim dan berumur 22 tahun. 

“ Saya mula belajar merokok ketika berumur 17 tahun. Pada mulanya saya mengambil rokok sebab inginkan keseronokan dan sekadar ingin mencuba. Kemudian terpengaruh dengan ajakan kawan-kawanlah yang membuatkan saya menjadi seorang perokok tegar. Kata mereka, rokok boleh hilangkan segala tekanan dan membuatkan seseorang nampak lebih berlagak sebab masa tu dah jadi senior paling tua kat sekolah. Sejak daripada tu, saya mula jadi ketagih. Kalau dulu, dalam sehari, saya boleh habiskan sekotak rokok (14 batang) tapi kini hanya sebatang atau dua batang sehari. Namun, disebabkan faktor kesihatan dan mendapat sokongan kuat daripada keluarga, serta orang yang tersayang, saya mula sedar dan berazam untuk berhenti merokok. Namun, saya masih belum ada kekuatan sepenuhnya untuk berhenti tapi saya nekad akan cuba meninggalkan secara beransur-ansur,” ujarnya menceritakan pengalamannya kepada saya.

Dia turut mencurahkan pendapatnya. katanya rokok memang memudaratkan kesihatan. Itu fakta sahih malah setiap perokok pasti tahu hakikatnya tetapi dia berpendapat, selagi tahu menjaga adab dan tidak ‘sembur’ asap sesuka hati di depan muka orang lain, itu sudah memadai. Penerimaan setiap orang bergantung kepada dirinya sendiri. Ada yang suka, ada yang menyampah. Setiap orang hanya perlu hormat keputusan, pendirian dan gaya hidup orang lain. Kalau tidak suka, boleh pandang tempat lain.

5.0 Penutup

Kesimpulannya terdapat pelbagai pendapat dan persepsi masyarakat terhadap wanita yang merokok. Ada yang menerima dan ada yang menolak dengan sekeras-kerasnya. Sebenarnya jika direnungkan kembali, golongan perokok dalam kalangan wanita sudah wujud sejak sekian lama. Malah fenomena ini boleh dilihat sendiri sekiranya kita memasuki kawasan pedalaman ataupun ceruk kampung di luar bandar. Pengalaman saya sendiri saya pernah melihat di satu sudut anjung rumah, kelihatan seorang wanita berusia lebih setengah abad tenang menghembuskan asap rokok. Jadi dalam kajian ini, saya telah kupas sedikit bagaimana pandangan pelajar Universiti Malaya terhadap wanita yang merokok.

Secara umum yang saya ketahui ada sebilangan berpendapat, golongan perokok dalam kalangan wanita adalah kelompok manusia aneh yang jauh menyimpang daripada norma kehidupan sebenar dan mungkin juga sesetengah berpandangan tidak perlu untuk  menyekat kebebasan mereka kerana itu adalah hak mereka sendiri.

Secara amnya, Merokok merupakan tabiat yang digemari ramai tidak kira umur, pangkat dan jantina. Walau apa pun alasan seseorang itu merokok, yang jelasnya, ia merupakan satu tabiat yang mendatangkan pelbagai kemudaratan terhadap kesihatan mereka. Oleh itu cara terbaik yang boleh dilakukan ialah melalui pencegahan awal iaitu menanam kesedaran dan mengelak sama sekali daripada merokok.

Tidak dinafikan, pengaruh televisyen dan filem yang menggambarkan wanita merokok seolah-olah jahat dan liar sedikit sebanyak mempengaruhi fikiran masyarakat namun kini kebanyakannya sudah boleh menerima walaupun tidak secara drastik. Tidak dinafikan, jika kita terserempak dengan perempuan yang sedang menghisap rokok, secara automatik riak wajah akan berubah melihat mereka dengan pandangan kurang menyenangkan. Tapi, itu dulu. Sekarang, masyarakat dilihat lebih terbuka dan kajian ini dibangkitkan bukannya untuk mencipta persepsi negatif terhadap golongan terbabit tetapi ia lebih kepada kajian untuk menilai sendiri  pandangan para pelajar universiti Malaya terhadap mereka.

Bibliografi

Rockville,Md(2001), Women and smoking : a report of the Surgeon General, Melbourne.

Haslinda Abdullah(2009), Tingkah laku merokok dalam kalangan belia wanita / Haslinda Abdullah, Ma'rof Redzuan, Nobaya Ahmad dan Rohazita Ramza, Selangor.

Rosliza A.Manaf(2008), Smoking among young urban Malaysian women and its risk factors, Asia-Pacific Journal of Public Health, 20(3),204-213.

Osman Zuhairi(2013), ‘Wanita Merokok di Malaysia’ Berita Harian, Aug18.

Ikram84. ‘Merokok, Wanita, Gaya Hidup’2008[online]Available&http://www.koleksiartikel.com/cerita-cerita/merokok-gaya-wanita-hidup-punca.html>(Jun 23, 2008)

---

jUsT sHaRiNg

---

bunohan review

Sinopsis watak-watak utama dalam filem Bunohan

Bunohan mengenai kisah tragik kasih sayang 3 beradik dan bapa mereka yang semakin tua dan uzur. Kisah ni berlaku di sebuah kampung pedalaman di Kelantan bernama Bunohan (dekat sempadan Malaysia- Thailand). Tiga beradik itu ialah Ilham (lakonan Faizal Hussein) seorang pembunuh upahan, Ilham ni merupakan abang tiri kepada Adil dan Bakar. Adil (Bunga Lalang) lakonan Zahiril Adzim, seorang peninju Tomoi, dan seorang lagi Bakar ialah ahli perniagaan (lakonan Pekin Ibrahim). Dain Said, Pengarah filem Bunohan menjadikan kampung mereka (yang bernama Bunohan) seperti 'pentas' di mana penonton melihat watak dan perwatakan mereka. Rumah usang Pok Eng (Wan Hanafi Su) menjadi 'pentas dalam pentas' yang mengandungi seribu rahsia tentang masa silam Pok Eng bersama arwah isterinya, Mek Yah (Tengku Azura), seorang wanita yang mempunyai ilmu perubatan yang luar biasa. Antara perkara yang amat mengkagumkan dalam filem Bunohan ialah lakonan. Ternyata apa yang timbul di layar adalah watak-watak yang direka Dain Said, dari watak-watak utama sehinggalah ke watak-watak sampingan. Melalui kostum, kelakuan, aksi dan pertuturan mereka, penonton mendapat kepastian bahawa mereka ini bukan pelakon seperti yang dikenali sebelum ini tetapi watak-watak yang menjadi penghuni tetap di kampung Bunohan.

Watak-watak utama filem ini juga diperkenalkan secara tidak langsung oleh watak-watak tanpa nama di awal filem ini secara menyebut nama pelakon yang muncul di kaca televisyen sebuah warung kopi. Selepas bertahun-tahun tidak berjumpa (dan ada yang belum pernah berjumpa), ketiga-tiga mereka pulang ke Bunohan pada masa yang hampir sama tanpa berjanji. Ilham, seorang pembunuh upahan pulang untuk mencari Bunga Lalang yang khabarnya lari menyembunyikan diri di Bunohan. Bakar yang sudah lama menetap di Kuala Lumpur pulang untuk memujuk bapanya supaya menjual tanah di kampung kepada pemaju, manakala Adil seorang peninju tomoi lari bersembunyi selepas enggan meneruskan perlawanan tomoi ‘lawan sampai mati’ yang terpaksa disertainya kerana berhutang.

Watak Ilham seorang pembunuh upahan, bila sedang ‘berkerja’ sangatlah seorang yang tidak beremosi. Tetapi, sekembalinya ke Bunohan,  terdapat banyak  sisi-sisi romantis Ilham yang boleh dilihat. Dirinya menjadi marah apabila mendapat tahu kubur arwah ibunya dialihkan ke tempat lain dan telah mengambil masa berhari-hari untuk meletakkannya semula ke tempat asal. Ilham juga sangat sayangkan darah dagingnya sendiri  tetapi dengan caranya yang tersendirilah. Dalam masa yang sama, dia tidak lupa dengan etika dan peraturan sebagai seorang pembunuh upahan. Ilham hampir membunuh Adil, adiknya sendiri, kerana diupah. Di saat-saat akhir, Ilham rela adiknya terus hidup. Konflik perasaan dan jiwa yang dihadapi Ilham diperkuatkan lagi dengan visual yang cukup menggambarkan sisi perwatakannya yang gelap berlatarkan ombak besar, bayang cahaya bulan, gumpalan awan hitam dan wajah bersalut peluh jantan yang tidak pernah henti menitis.

Watak Bakar pula nampak baik dari segi rupa-mat belia, pakai cermin mata, baju ke dalam, dan seorang guru. Tapi Bakar sangat tamak dan licik sehingga sanggup mengkhianati keluarganya sendiri. Bakar yang begitu terdesak untuk merampas tanah pusaka dari ayahnya, sanggup melakukan sesuatu yang terkeluar dari pemikiran orang yang normal.

Watak Adil pula seorang peninju tomoi dan merupakan adik paling bongsu, dia melarikan diri dari kampung kerana merajuk dan terasa kurang mendapat kasih sayang dari keluarga. Bila berjumpa dengan bapanya selepas 5 tahun, hal itu juga yang diungkit. Selain itu, dia juga sedar yang dia menjadi buruan abangnya sendiri berada dalam dilema untuk mengetahui asal-usulnya sendiri.

Seterusnya bapa 3 beradik tersebut, iaitu Pak Eng yang merupakan bekas Tok Dalang yang handal di kawasan tersebut tetapi merupakan seorang  kaki perempuan. Walaupun tidak lagi aktif bermain wayang kulit, Pak Eng masih mempunyai ‘ilmu’ yang kemudiannya diturunkan kepada Adik, iaitu anak lelaki jirannya.

 Arwah ibu Ilham (lakonan Tengku Azura) dikatakan sebagai pawang wanita handal di Bunohan. Seorang primadona main puteri yang juga pawang terkenal pada penghujung cerita merungkai setiap persoalan yang melibatkan mitos buaya putih dan misteri semangat pada seorang budak, anak jiran mereka. Di situlah letaknya cinta paling agung yang terbina dari sebuah keruntuhan.Ilham sangat sayang dan arif dengan rahsia ibunya. Dia amat yakin yang ibunya akan ‘kembali’ .

Dalam filem bunohan tidak mempunyai pelakon wanita kecuali Tengku Azura iaitu yang membawa watak arwah ibu Ilham. Hal ini munkin kerana  filem ini  ingin  menonjolkan sistem sosial ‘patriarchy‘ yang sememangnya wujud di dalam masyarakat kita .

---

jUsT sHaRiNg

---

accumulation,reproduction,and womens role in economic

The main contributions of Ester Boserup, who wrote "Woman's Role in Economic Development," are summarized, and a critical analysis of her approach is presented, particularly in view of recent scholarship on the subject. Boserup's work, published in 1970, represented a comprehensive and pioneer effort to provide an overview of women's role in the development process. Analysis of her contributions reveals the following: 1) an emphasis on gender as a basic factor in the division of labor, prevalent across countries and regions; 2) explanations for and analysis of a variety of factors behind the diverse patterns in rural work associated with the particular characteristics of each area--Africa, Asia, Latin America; 3) delineation of the negative effects that colonialism and the penetration of capitalism into subsistence economies often had on women; 4) emphasis on the fact that subsistence activities usually excluded in the statistics of production and income are essentially women's work; and 5) projection of the different sexual divisions of labor encountered in farming systems onto patterns of women's participation in nonagricultural activities. Despite Boserup's obvious contributions, critical analysis reveals the following major weaknesses: 1) the book is essentially empirical and descriptive and is lacking a clearly defined theoretical framework that empirical data can help elaborate; 2) Boserup takes as given a unique model of development--the model that characterizes capitalists economies; and 3) Boserup fails to present a clearcut feminist analysis of women's subordination despite her basic concern with the position of women in the development process. Each of these weaknesses is reviewed in detail. Boserup emphasized women's education as the major mechanism by which modernization would begin to work to women's advantage. Her conclusion ignores 2 crucial features that an analysis based on the concepts of accumulation and women's role in reproduction would highlight: it ignores the high incidence of unemployment among educated people in the 3rd world; and even if there were marked systemic changes, education by itself would not alter womens position in that education cannot address issues of child care and domestic work. - See more at: http://www.popline.org/node/387252#sthash.oGxmM3vP.dpuf

---

jUsT sHaRiNg

---

feminist perspectives on sex and gender

Notes to Feminist Perspectives on Sex and Gender

1. The era of gender-marked toys is far from over. For some recent examples, see the category ‘gendered products’ in The Feminist Philosophers Blog (Other Internet Resources).

2. More commonly positions like these are said to be essentialist. However, the entry will avoid this common terminology since feminist usage of the term ‘essentialism’ varies tremendously. (Section 4.2.2. that discusses Charlotte Witt's recent version of gender essentialism is an exception.) ‘Essentialism’ can refer to classificatory essentialism. This is the view that having some feature is necessary for membership in some class (for instance, in order to be a member of the class of red entities, it is necessary to be coloured red). Or, ‘essentialism’ it can refer to individual essentialism. This is the view that having some feature (like being a member of some kind) is essential to individuals qua individuals so that if one were to lose this feature, one would cease to be the same individual entity. (For instance, if being a member of the kind dog is individually essential to Lassie, were Lassie to lose this feature, Lassie would cease to be Lassie.) The two kinds of essentialisms are also often treated as co-dependent: if some feature is essential for class membership, then this feature must also be essential to individual members of that class qua individuals. But this doesn't follow: being coloured red is necessary for membership in the class of red entities but being so coloured isn't obviously essential to red entities qua individuals. For instance, if a red car was painted blue, the car would no longer be a member of the class of red entities, but the car would not cease to be the very same car or the individual entity that it is. (For more on essentialism and for helpful discussions, see Heyes 2000; Stoljar 1995; Stone 2004; 2007; and Witt 1995.)

3. In MacKinnon's defence, Rapaport (2002) argues that even though sexual objectification is the common condition that defines women's gender, it can be manifested in a number of different ways. So, even though women in general are all sexually objectified, this experience need not be uniform: black and white women were simply sexually objectified in different ways.

4. Note that this does not mean Friedan's view is gender realist in the sense discussed here.

5. Confusingly, Butler writes elsewhere: “in no sense can it be concluded that the part of gender that is performed is therefore the ‘truth’ of gender” (1997, 20) – something that appears to contradict her earlier claims. The source of the confusion stems from Butler's equivocation on ‘true’. In this quote, she uses the term to denote ‘independently existing’ rather than ‘real’. So: genders are real only to the extent that they are performed because gender doesn't exist independently of the gendering activities.

6. See also Wittig (1992) who claims that societal power structures falsely teach us that there are two sexes into which individuals are born.

7. One might be tempted to think that the concept woman picks out typical cases of women that function as woman paradigms precisely because they are typical cases. In general, resemblance nominalists hold this: for instance, chosen red paradigms usually include typical red objects like tomatoes, British post-boxes and certain bricks that are chosen precisely because they are typical red objects (Price 1953, 20). But Stoljar does not appeal to typical cases of womanhood when picking out woman paradigms. This is meant to enable individuals (like those Stoljar outlines) who are not ‘typical’ women to count as woman paradigms. And having untypical woman paradigms is meant to enable (for instance) some intersexed individuals and trans persons to belong to the category of women.

8. In Haslanger's earlier work, this analysis was termed ‘analytic’ (see 2000b). Haslanger has subsequently altered her terminology and nowadays terms her analysis ‘ameliorative’.

9. Although Witt's account differs significantly from the other positions discussed in this section, it is not, nevertheless, inappropriate to position it here and to term the position ‘gender realist’. After all, Witt does think that there is something women/ men by virtue of their gender share: a particular social position that has to do with reproductive functions (more about this shortly).

---

jUsT sHaRiNg

---

Review: “Is Female to Male as Nature is to Culture?”

in “Is Female to Male as Nature is to Culture,” Sherry Ortner offers us an explanation to why women have been universally considered to be second-rate to men throughout history, by arguing that women’s subordinate status is a result of the human mindset that human culture is superior to nature, that culture is man’s way of subduing nature.  Ortner theorizes that women’s body and psychology are perceived as symbolically identifiable with nature, while men are more associated with culture, thus resulting in the women being considered inferior to men.

Ortner argues that women are largely identified with nature because they are the ones who give birth, and thus create new life. Women must devote a greater portion of their time and body than procreation than men, as they have more body parts and functions, such as breasts and menstruation, that solely exist for the purpose of having children. They are seen as being more connected to children. Therefore, society often confines women to a domestic familial role, freeing up the men to pursue more “cultural” endeavors like art or religion.  Children themselves are viewed as primitive humans, not yet civilized by the affects of culture. As women are the ones who raise children, transforming them into sophisticated adults, Ortner contends that women are thus seen as only an intermediary between nature and culture. Psychologically, women are more emotional and sentimental than men, making men more inclined to more abstract, “cultures” thought, while women’s thoughts tend to be more connected to other people.

However, Ortner herself acknowledges that some of her arguments can be easily contradicted. She points out examples, such as European courtly love, where women were exalted as the bearers of culture and yet were still subordinate to men. She also lends credit to another writer who claimed that women’s sentimental tendencies are actually a result, and not cause, of a male-dominated world. I personally believe that such a widespread and long-lasting mindset must have very intricate underlying reasons, and may be difficult to explain with a single theory.

---

jUsT sHaRiNg

---

bargaining with patriarchy

Bargaining with Patriarchy

Deniz Kandiyoti's article "Bargaining with Patriarchy," describes women's negotiation strategies within the patriarchal system's constraints. Kandiyoti calls women’s negotiations "patriarchal bargains” (137). "Patriarchal bargains" maximize benefits within a oppressive system. Kandiyoti argues, "These patriarchal bargains exert a powerful influence on the shaping of women's gendered subjectivity and determine the nature of gender ideology in different contexts. They also influence both the potential for and specific forms of women's active or passive resistance in the face of their oppression" (137). The bargains women make help clarify how they are oppressed by social constructs and define what women find unappealing or appealing in the face of oppression. This is significant because providing details of women's bargains within patriarchy also reveals how men's power works and is how it is maintained. The gender-specific element of the "patriarchal bargain" can explain what oppresses any woman or what gives any man power in a patriarchal system. Therefore, examining the “patriarchal bargain” is valuable for understanding gender relations.

Kandiyoti contrasts two systems. The first, from sub-Saharan Africa, deals with women's participation in agricultural labor. The other system from the Middle East, South Asia, and East Asia deals with what Kandiyoti calls "classic patriarchy" (Kandiyoti 138). Classic patriarchy involves women's accommodation to the sexist oppressive system.

Gender relations among agriculturalists of sub-Saharan Africa come from men commonly receiving plots of land and credit while women lack resources despite their direct contribution to the economy (Kandiyoti 138). When men attempt to lower the value of women’s work, women protest. Kandiyoti explains, “Women have very little to gain, and a lot to lose by becoming totally dependent on husbands, and hence… resist projects that tilt the delicate balance they strive to maintain” (139). If a husband denies his wife access to land, or devalues her work, she shows resistance and speaks up (Kandiyoti 138). The woman knows her work’s importance and seeks to maximize her autonomy instead of merely following man’s direction with the false promise of security.

On the other hand, women within "classic patriarchy" system experience subordination by men, but bargain and receive power in patrilocally extended households as mothers of their sons, as mothers-in-law over their daughters-in-law, and through general power within their kin (Kandiyoti 141). As brides being sold and entering a new family, they face oppression. Their access to power and mobility are stifled. These women know their limitations, but use whatever means possible to increase their well-being. Eventually these women live to be the oppressor of others. Understanding and examining their bargain explains the system’s implications and maintenance.

A form of patriarchal bargaining exists at my workplace. I work in a group home where kids without a suitable home take respite or come for psychiatric needs. At times, the residents become physically aggressive, and part of my job is physically restraining them. My initial goal is recognizing escalating behaviors and reaching them at a stage where we can talk, and they can eventually calm down. This does not always work. If a resident is truly psychotic, missing a frontal lobe, or upset with a situation and lacking the tools to cope, sometimes they get very angry and are impossible to deescalate. At the point where talking does not work and all other avenues are exhausted, they are physically restrained if they act as a risk to themselves or others. When I began working at my job, this seemed horrifying. I am not very fit, I have never been in a fight, and I have never even wrestled anyone for a remote control. Physical restraints appeared to be something I hoped my male co-workers would carry out. Other women I work have the same attitude and allow men to do this work. These women bargain within a system assuming men are stronger and have more physical ability than women have. Initially, not participating in a physically demanding and potentially unsafe work duty seems beneficial, but as it is part of my job, it is something I take seriously. I realized I had to learn and participate in physical restraints not only for my own safety and protection, but also for my coworkers, the other residents, and the out of control resident. If I had accepted the bargain and not learned this part of my job, I risk the safety of others and myself. Kandiyoti’s examination of patriarchal bargaining exists as a useful tool for patriarchal analysis.

Bibliography

Kandiyoti, Deniz. "Bargaining with Patriarchy." The Socialist Feminist Project: A Contemporary Reader in Theory and Politics. Ed. Nancy Holmstrom. New York: Monthly Review, 2002. 137-151. Print.

---

jUsT sHaRiNg

---

nak buat ulangkaji titas

assalammualaikum..dah byk hari x update.. sibok dgn assignment n movie..n games n hangout.. ahh busy btol.. tp ni nk kongi url ja utk aku study exam nnt xkalot cari bahan..

all is about tamadun.

tamadun cina
https://www.youtube.com/watch?v=QWZ5KP0ApZk
https://www.youtube.com/watch?v=UKSit1DbnKM
https://www.youtube.com/watch?v=hmNaOF6PHOQ


tamadun melayu
https://www.youtube.com/watch?v=ZyA7Qlk-UWM
https://www.youtube.com/watch?v=7eAWBxTFKQk

tamadun india
https://www.youtube.com/watch?v=5Q7LgSarzAU

tamadun islam
https://www.youtube.com/watch?v=6kbGc49j3Vo
https://www.youtube.com/watch?v=sznzRwXqPR0
https://www.youtube.com/watch?v=KhYm9KmOujE


hnya untuk revise

next what???

ok, aku nk imbas balik yang lain

rasanya belajar tngok video ni lagi senang dr baca buku

---

jUsT sHaRiNg

---

mcam mana nak pilih topik kita nak reasearh topic assignment ( etnografi)

rasa mcm nk update blog tp kali ni pasal sbjek etno.. sbjek paling xsuka tp best tp susah tp lect hensem ..haha wth..
ok ni step kalo nk cari topic.. bahasa inggeris la noh..budak um kot..hahaha.. lets check it out.. !

step1 : brainstorm for ideas

• Choose a topic that interests you.Even if a topic has been assigned, you may be able to choose a particular aspect of the topic that interests you personally. Use the following questions to help you generate topic ideas:
  • Do you have a strong opinion on a current social or political controversy?
  • Did you read a newspaper article, or see a TV broadcast recently that piqued your curiosity or made you angry or anxious?
  • Do you have a personal issue, problem, or interest you'd like to know more about?
  • Do you have a research paper due in a class this semester? 
  • Is there an aspect of one of your courses you are interested in learning more about?
• Look at some of the following topically oriented websites and research sites for ideas:
  • Are you interested in current events, government, politics or the social sciences? 
    • Try CQ Researcher, Speakout.com, or the America.gov
  • Are you interested in health or medicine? 
    • Look in Healthfinder.gov or Medline Plus
  • Are you interested in the humanities; art, literature, music? 
    • Browse links from the National Endowment for the Humanities EdSITEment or Voice of the Shuttle
  • For many other subject areas
    • Try the Scout Report or the New York Times Knowledge Network
• Write down any words or phrases you could use as search terms.

  

step 2 : read general background information

• Read a general encyclopedia article on the top two or three topics you are considering. Reading a broad summary enables you to get an overview of the topic and see how your idea relates to broader, narrower, and related issues. It also provides a great source for finding words commonly used to describe the topic.  Write these keywords down; they may be very useful to your later research. If you can't find an article on your topic, try using broader terms and ask for help from a librarian. 
  For example, there may not be an article on "social and political implications of Jackie Robinson's breaking of the color barrier in major league baseball" but there will be articles on "baseball history" and on "Jackie Robinson".

• Use article databases to scan current magazine, journal, or newspaper articles on the topic. 
• Use Web search engines such as Google to find websites on the topic.

step 3: focus in on the topic

  

• Keep it manageable.A topic will be very difficult to research if it is too broad or too narrow.  Common ways to narrow a broad topic like "the environment" are: 
  • by geographic region
    • Example: What environmental issues are most important in the Southwestern United States?
  • by culture
    • Example: How does the environment fit into the Navajo world view?
  • by time frame  
    • Example: What are the most prominent environmental issues of the last 10 years?
  • by discipline  
    • Example: How does environmental awareness effect business practices today?
  • by population group  
    • Example: What are the effects of air pollution on seniors citizens?
• Remember that a topic will be more difficult to research if it is too:
  • locally confined- Topics this specific may only be covered in local newspapers, if at all!
    • Example: What sources of pollution affect the Ogden valley water supply? 
  • recent  - Be aware if a topic is very recent, books and journal articles will not be available, but newspaper and magazine articles will.  Websites may or may not be available.
    • Example: Events that happened yesterday or last week
• If you have any uncertainties about the focus of your topic, discuss it with your instructor or a librarian.

  step 4 :  make a list of keywords

• Keep track of the words that are used to describe your topic. 
  • Look for words that best describe your topic.
  • Look for descriptive words in the encyclopedia articles and other reading you do while selecting your topic.
  • Find synonyms and broader and narrower terms for each keyword in order to expand your search capabilities.
  • Keep a list of these words to use as keywords later as you search in catalogs and other online databases.

  

step 5 : be flexible

It is common to modify your topic during the research process. You can never be sure of what you may find. You may find too much and need to narrow your focus, or too little and need to broaden your focus. This is a normal part of the research process.  When researching, you may not wish to change your topic, but you may decide that some other aspect of the topic is more interesting or manageable.

step 6 : research n read more about your topic

• Use the keywords you have gathered to research in the library catalog, article databases and internet search engines. Find more information to help answer your research question.
• You will need to do some research and reading before you select your final topic. Can you find enough supporting information to answer your research question?

jadi ni idea yg aku dh mula fikir..

Ideas 
1. A retirement home of aging people 
2. A select group of students from a magnet, or alternative school 
3. A group of "gifted" students 
4. Homeless people 
(I dont know your age but...) 
5. A group of recovering people, maybe the AA 

  susah kn..ini lah yg aku kena hadap..ok bye

---

jUsT sHaRiNg

---

TRANSLATION SOSIOLOGI( SOSIAL INEQUALITY)

Pengenalan kepada Ketidaksamaan Sosial

1. Struktur Sosial:
Hubungan membangunkan dalam kumpulan sosial yang menubuhkan bagaimana kita berkaitan dengan satu sama lain,
kedua-dua di dalam unit keluarga dan antara unit keluarga. Seperti yang akan kita lihat dalam beberapa minggu, yang unit keluarga merupakan unit asas dalam masyarakat, di sini kebimbangan kami adalah dengan struktur sosial dan bagaimana satu unit atau kumpulan unit-unit berkaitan yang lain. Kita boleh bayangkan rangkaian atau gergasi web dengan setiap keluarga sebagai nod dalam web itu. Web ini adalah struktur masyarakat.
Web ini juga akan menjadi pelbagai dimensi, menghubungkan bukan sahaja keluarga tetapi juga gereja pula, sekolah, perniagaan, komuniti dan sebagainya. Semua ini diambil bersama-sama adalah struktur masyarakat

2. Penstrataan atau ketidaksamaan sebagai Struktur Sosial
Dalam masa ini set keseluruhan hubungan akan ada beberapa hubungan yang mempunyai
kepentingan dari segi kedudukan dan dari segi mewujudkan hubungan lain dalam
web - ini adalah apa yang kita panggil sistem stratifikasi atau ketidaksamaan. Kedudukan ini berkaitan dengan pengagihan barangan dan perkhidmatan oleh unit-unit dalam masyarakat, untuk akses kepada orang-orang barangan dan perkhidmatan dan kuasa untuk melupuskan mereka. Ini akhirnya sistem stratifikasi sosial. Sistem ini boleh mengambil beberapa bentuk - kelas, kawasan, kasta atau kumpulan status.

3. Apakah sistem ketidaksamaan memperuntukkan sistem sosial
Sistem ketidaksamaan menetapkan yang mendapat apa barangan dan mempunyai akses kepada apa jenis perkhidmatan dalam masyarakat. Atas sebab ini struktur ketidaksamaan dan sistem
stratifikasi adalah ciri-ciri yang sangat penting dalam masyarakat. Perbezaan dalam kaedah-kaedah yang memohon kepada peningkatan pengedaran dan akses memberi kepada jenis stratifikasi
sistem yang dinyatakan di atas.

II. Konsep-konsep Asas

1. kelas sosial:
Kelas sosial adalah ranking atau kumpulan individu mengikut kedudukan dalam ekonomi
perancangan alam. Kelas dalam pengertian ini boleh berdasarkan pendapatan, sumber pendapatan (kekayaan, gaji atau upah), dan pekerjaan. Dalam segi Karl Marx, kelas merujuk kepada bagaimana kumpulan orang berkaitan dengan pengeluaran barangan dan perkhidmatan dalam masyarakat.
Idea kelas sosial digunakan secara meluas dan disalahgunakan. Dalam media anda akan menemui rujukan untuk kelas menengah yang sangat umum. Walau bagaimanapun, atas pemeriksaan lebih dekat anda akan tidak dapat dielakkan mencari sumber-sumber ini sebenarnya membincangkan kumpulan pendapatan dan tidak kelas sosial per se. Kelas ekonomi berasaskan sebenarnya merujuk kepada kedudukan keseluruhan sekumpulan orang. Penempatan ini mengambil kira jenis kerja apa yang orang lakukan, jenis pendapatan yang beliau atau dia mempunyai dan bagaimana orang yang berkaitan dengan cara-cara menghasilkan barangan dan perkhidmatan dalam
masyarakat. Sebagai contoh jika seseorang bekerja terutamanya dengan tangan di beberapa bentuk mahir, separuh mahir atau kerja tidak mahir, adalah satu dalam kelas pekerja (tanpa mengira pendapatan). Jika kerja yang orang tidak bergantung lebih kepada penggunaan akal atau perkeranian kemahiran, maka orang yang melakukan kerja yang dianggap sebagai kelas menengah (lagi bebas daripada pendapatan). rakyat yang tidak mempunyai, pekerjaan yang stabil tetap atau satu yang 'diiktiraf' sebagai sah adalah dilihat sebagai sebahagian daripada kelas yang lebih rendah atau mungkin satu kelas bawahan. Akhir sekali, jika seseorang melakukan tidak kerja yang produktif, sebaliknya menyuruh orang lain untuk bekerja atau bergantung kepada pusaka atau
pendapatan daripada pelaburan, daripada orang yang dianggap kelas atas. ini klasifikasi
akan diperluaskan apabila kemudian.

2. status sosial:
Ini adalah dimensi sosial ketidaksamaan. Perkumpulan atau kedudukan adalah berdasarkan sosial
nilai dan kedudukan. Status ditentukan di sini oleh "siapa anda." Sebagai contoh, jika anda
nenek moyang tiba di Mayflower, anda boleh mempunyai status sosial yang lebih tinggi daripada seseorang yang masuk melalui terminal imigresen Pulau Ellis di New York City.
Ini jenis perkumpulan juga boleh berkaitan dengan 'keturunan' daripada ibu bapa anda. Jika anda disenaraikan dalam 'daftar sosial' atau 'laluan utama' keluarga Philadelphia, anda mempunyai sangat tinggi sosial status. Satu lagi cara yang keluarga boleh mendapat status adalah untuk menjadi antara perintis yang menetap suatu kawasan tertentu. Sebagai contoh, di Oregon keluarga yang boleh menjejaki keturunan mereka kepada orang-orang yang datang darat di Oregon Trail mempunyai status yang tinggi di negeri itu.

3. kuasa:
Kumpulan atau kedudukan pada dimensi ini adalah berkaitan dengan jumlah pengaruh seseorang itu mendapatkan perkara yang dilakukan dalam masyarakat. Anda tidak perlu mempunyai sama ada kekayaan atau status. Kesatuan pemimpin sering mempunyai banyak kuasa, tetapi sangat sedikit di jalan sama ada kekayaan atau status. George Meany (satu kepala awal AFL / CIO) mempunyai banyak kuasa. Kuasa boleh datang dari pelbagai sumber, ia boleh berada di dalam kuasa personaliti (Martin Luther King), ia boleh datang dari keahlian organisasi (George Meany, Walter
Ruether, John L. Lewis, semua pemimpin buruh awal), atau dari lokasi dalam sistem politik
(Wellington Webb, Norm awal, Federico Pena, Hank Brown, Ben Nighthorse Campbell
dan sebagainya).

4. kesedaran kelas:
Sejauh mana orang mengetahui kelas sosial dan kedudukan mereka di dalamnya. (Lihat
nama keluarga menjalankan sebagai contoh kelas kesedaran / pengenalan) rakyat Amerika
lebih sedar tentang kelas hari ini berbanding pada masa lalu serta-merta. Walau bagaimanapun, ramai yang akan mengatakan bahawa tidak terdapat sebarang had kelas yang ketat di sini kerana wujud di Eropah atau di Negara-negara Asia (sebagai contoh, ramai pakar ekonomi berbuat demikian, dengan mengatakan bahawa kelas tidak wujud dalam Amerika Syarikat, beberapa ahli politik juga percaya ini adalah kes itu). Kekeliruan ini boleh mengalir dari kepercayaan kita bahawa sesiapa sahaja boleh bekerja keras dan akhirnya memasuki sosial tertinggi tahap. Penelitian menyeluruh menunjukkan bahawa ini adalah benar hanya untuk ijazah terhad, yang terdapat
sesungguhnya sempadan di antara kelas-kelas, dan orang-orang dari tahap rendah lebih kerap daripada tidak boleh mengatasinya.

5. kelas kesedaran dan kesedaran kelas:
Kesedaran hanya bermakna anda tahu kelas wujud dan mempunyai beberapa idea kabur apa
kelas anda tergolong. Kesedaran di sisi lain adalah lebih muktamad. Jika seseorang itu
kesedaran kelas satu adalah bukan sahaja menyedari keahlian kelas, tetapi daripada korporat
kepentingan kelas vis-à-vis kelas lain dan masyarakat secara keseluruhannya. Oleh itu jika anda seorang ahli kelas pekerja dan mempunyai kesedaran kelas, anda tahu bahawa ia adalah dalam anda
kepentingan untuk menyokong parti politik tertentu, untuk bekerja bagi kesatuan dan kepentingannya. anda tahu bahawa ada kalanya kerajaan adalah bertindak bertentangan dengan kepentingan anda dalam mengikuti peperangan, menggubal dasar domestik untuk menyokong pemaju, dan lain-lain Begitu juga, jika anda adalah ahli kelas atas anda cukup sedar itu dan bagaimana tindakan kerajaan boleh dan akan menjejaskan status dan kedudukan anda. Anda akan berusaha untuk mengawal kerajaan supaya undang-undang yang memihak kepada anda dengan pengecualian cukai, peraturan sedikit atau tiada anda perniagaan dan sebagainya.

III. sistem susun lapis: Tanah, kasta dan kelas
Berbeza tempoh masa dan keadaan bersejarah telah menimbulkan beberapa jenis yang berbeza
dan jenis sistem susun lapis. Tempoh feudal Eropah dan Asia (terutamanya
Jepun) telah membawa kepada sistem harta pusaka stratifikasi. Tradisi agama di India, Selatan
Afrika dan Amerika telah menimbulkan sistem kasta susun lapis. Akhir sekali, moden
kapitalis (pasaran bebas atau dirancang secara berpusat, iaitu, sosialis) kenaikan telah diberikan kepada kelas satu sistem susun lapis. Mari kita meneliti secara ringkas setiap ini seterusnya.

1. Satu sistem estet
Ciri utama sistem estet susun lapis adalah bahawa ia adalah berdasarkan di tanah
dan dalam kesetiaan kepada satu entiti yang mengawal, mengedarkan tanah - biasanya monarki. dalam ini jenis sistem ketidaksamaan terdapat tiga ladang: yang bangsawan / bangsawan mendarat, yang
serf atau golongan petani, dan golongan paderi.
Setiap kategori berdiri dalam hubungan yang sangat jelas antara satu sama lain. yang mendarat
bangsawan / bangsawan membuat keputusan dan berlari sesuatu. Mereka menguasai negeri di dan bagaimana ia telah digunakan. The serf atau golongan petani mengusahakan tanah itu, yang menyediakan barangan dan perkhidmatan untuk golongan bangsawan dan untuk golongan paderi dan juga untuk diri mereka sendiri. Golongan paderi disediakan untuk
keperluan rohani desa. Para bangsawan mendarat / bangsawan berdiri di bahagian atas perintah itu,
berkongsi untuk beberapa kedudukan ijazah dengan ulama. Golongan petani atau serf adalah di bahagian bawah.
Dalam setiap kategori yang luas ini terdapat kedudukan juga. Contohnya seperti di dalam
ahli agama terdapat perbezaan antara imam negara paroki dan hierarki atas
gereja. Imam paroki sering diambil dari golongan petani, hierarki atas daripada golongan bangsawan dan golongan bangsawan. Perbezaan yang sama di dalam pangkat adalah jelas dalam bangsawan
bangsawan - perhatikan perbezaan dalam tajuk yang digunakan di England sebagai contoh. antara
serf / golongan petani terdapat perbezaan antara yeomen, agak baik-untuk-melakukan tanah kecil
pemegang yang mengusahakan tanah mereka sendiri dan jangka umum serf kilang yang tinggal
dasarnya di anak sungai kecil dan panggilan daripada tuan rumah besar.
Sistem jenis ini mempunyai ciri-ciri banyak Eropah berikutan kejatuhan Rom
Empayar dan telah cukup maju pada awal Revolusi Perindustrian di
1700-an. Sistem ini mula runtuh di masyarakat Eropah dengan Revolusi Perancis
dan tidak pernah menjadi ditubuhkan di Amerika selepas Revolusi Amerika (dengan
kecuali mungkin di Selatan Amerika).
Hampir semua daripada Asia Timur (China dan Jepun) yang dibangunkan jenis yang sama sosial
struktur yang berlangsung sehingga kenalan Eropah kukuh dalam pertengahan abad ke-19.
Sistem Jepun mempunyai banyak persamaan dengan England, dengan beberapa persamaan yang menarik dalam
perubahan sejarah mereka selepas hubungan Eropah. Antaranya ialah penekanan kepada merit
sebagai satu cara untuk mendapatkan hadapan dengan harta tertentu.

2. sistem kasta
Perbezaan utama antara sistem cast dan harta mempunyai kaitan dengan peranan yang dimainkan
oleh agama dalam pemisahan kumpulan. Kedua-dua kasta dan harta sistem berpusat di
pertanian dan pemilikan harta. Walau bagaimanapun, sistem kasta yang dibuat perbezaan
di kalangan kumpulan-kumpulan orang dari segi kedudukan mereka dibenarkan oleh agama. Di India terdapat tiga kasta luas dan tidak boleh disentuh. Kategori orang telah berakar umbi dalam
kepercayaan agama dan sempadan antara kasta yang dibenarkan oleh agama. ini
sempadan bermakna kasta sebahagian besarnya kumpulan serba lengkap, orang ramai semata-mata
ahli-ahli kasta tertentu semasa dilahirkan tanpa kemungkinan bergerak keluar dari kasta mereka
kelahiran. Kasta yang ditentukan mereka boleh berkahwin, di mana mereka boleh hidup, jenis kerja apa mereka boleh lakukan dan sebagainya. Jika terdapat mana-mana pergerakan (iaitu, perubahan dalam kedudukan sosial dalam masyarakat) ia berlaku kepada seluruh kasta, bukan untuk beberapa individu.
Ciri utama sistem kasta adalah kawalan kasta yang menguasai mempunyai atas yang lain.
Kumpulan-kumpulan ini yang bertanggungjawab dan mempunyai kawalan eksklusif satu perkara masyarakat dan bagaimana telah dilakukan dalam masyarakat. India adalah ketua contoh masyarakat kasta dan di mana sistem pertama kali digambarkan. Walau bagaimanapun, memandangkan takrif di atas (agama yang dibenarkan, keahlian kumpulan kekal) dua masyarakat lain datang sangat dekat dengan mempunyai kasta sistem - Amerika Selatan sehingga melalui akhir Perang Dunia II dan permulaan
Hak Pergerakan Awam dan Afrika Selatan sehingga pemilihan Nelson Mandella sebagai Presiden beberapa tahun yang lalu. Hati-hati dengan tafsiran ini sejak Amerika Selatan juga mempunyai banyak ciri-ciri sistem feudal - rumah besar, ladang dan struktur selari dengan golongan paderi dan 'petani' - yang dipanggil yang suka dan berkongsi croppers Selatan.

3. sistem Kelas
Sistem kelas seolah-olah menjadi satu produk yang lebih daripada revolusi perindustrian. Kelas timbul daripada
sistem produktif perindustrian. Marx adalah sebenarnya salah satu yang pertama untuk menggambarkan sistem tersebut, tetapi tidak pergi jauh ke arah menentukan apa yang adalah kelas kecuali untuk ambil perhatian terdapat dua kelas utama: Pemilik dan pekerja. Dalam sistem kelas, orang dikhususkan oleh apa yang mereka lakukan untuk hidup dan bagaimana mereka melakukannya. Oleh itu kita dapati pengurus, profesional (doktor, peguam, ahli agama) yang diletakkan bersama-sama dalam kelas yang sama. Orang yang mencari nafkah dengan menggunakan tangan mereka ditakrifkan sebagai kelas pekerja - tukang kayu, tukang paip, pemandu lori, pembalak, mekanik, pekerja barisan pemasangan dan sebagainya. Di antara kedua-dua kumpulan
(pengurus dan pekerja) adalah sekumpulan besar pekerja kolar putih yang lebih rendah - kerani, jualan orang, guru, penggubal undang-undang, juruteknik komputer dan sebagainya. Di bahagian paling bawah daripada sistem kelas adalah mereka yang tidak mempunyai kemahiran dan tiada pekerjaan tetap atau pekerjaan di luar
sistem ekonomi 'sah' - buruh hari, pengedar dadah, pelacur, pencuri kecil
dan penjenayah lain. Kumpulan ini juga sering dilihat termasuk orang kurang upaya dari segi mental dan pesakit mental kerana mereka kekurangan kemahiran atau keupayaan untuk jangka panjang, berterusan pekerjaan. Akhir sekali, terdapat golongan atasan, individu-individu di bahagian paling atas yang mengawal
cara-cara pengeluaran dalam masyarakat dan yang membuat kaedah-kaedah.
Sistem kelas cenderung untuk menjadi agak lebih terbuka daripada sama ada harta atau sistem kasta.
Orang ramai boleh bergerak ke atas (atau ke bawah) dengan bentuk dan mudah. Walau bagaimanapun, sebagai menunjukkan Stark dalam
teks, walaupun ini sering sangat terhad dalam beberapa masyarakat-masyarakat kelas. Contohnya seperti di dalam
Amerika Syarikat, mobiliti berjaya sering bergantung kepada kejayaan menyiapkan satu
pendidikan. Akses kepada struktur pendidikan seperti yang kita akan lihat adalah sering hasil daripada seseorang
kedudukan kelas. Jika anda dilahirkan kepada sebuah keluarga minoriti di kawasan kejiranan yang bandar pusat (utara
City Park di Denver sebagai contoh), peluang anda untuk melengkapkan sekolah tinggi adalah terhad
dan jika anda mampu untuk berbuat demikian anda peluang untuk pendidikan yang lebih tinggi adalah lebih terhad.
Sudah tentu anda tidak mungkin untuk menghadiri kolej terpilih atau Universiti seperti Harvard. jika
kehidupan keluarga anda di Cherry Hills Village, tidak ada halangan untuk kejayaan anda dengan
pengecualian mungkin kebodohan secara terang-terangan atau kebodohan (dalam erti kata teknikal). A biasa-biasa
prestasi di sekolah tinggi bermakna peluang yang baik untuk memasuki kolej yang baik atau universiti
dan kemudian bergerak ke kerjaya yang sesuai dalam industri atau politik.

4. Ringkasan
Ini adalah sistem yang sangat umum susun lapis atau ketidaksamaan yang wujud di
khususnya sejarah, konteks sosial. Kasta dan estet terdapat dalam pertanian awal
masyarakat dengan beberapa unsur-unsur yang membawa kepada masyarakat perindustrian kontemporari dalam beberapa
bahagian dunia. Sistem kelas adalah hasil daripada masyarakat perindustrian. sistem kelas
sering mengekalkan beberapa ciri-ciri yang terdahulu dari mereka (kewujudan golongan bangsawan di England moden, sebagai contoh). Percubaan untuk mentafsirkan sistem ini telah menimbulkan satu
beberapa pemahaman yang berbeza stratifikasi sosial dan ketidaksamaan. ini adalah
dibentangkan dalam bahagian seterusnya.
Formulasi Teori Asas
Pembentukan asas teori stratifikasi sosial diambil daripada analisis
masyarakat keseluruhan. Ketaksamaan dan akarnya telah tertarik pelajar masyarakat dari zaman
orang Yunani (lihat perbincangan mengenai pandangan Plato ketidaksamaan dalam teks). ini
penggubalan juga sering termasuk komponen menilai sifat ketaksamaan,
bahawa ia adalah baik atau buruk. Karl Marx dan ramai ahli-ahli teori konflik kontemporari melihat
apabila ketidaksamaan sebagai jahat dan sesuatu yang perlu diganti. Lain-lain seperti yang
fungsionalis (ditunjukkan di sini oleh Davis dan Moore) melihat ketidaksamaan yang perlu, yang diperlukan
untuk kejayaan operasi masyarakat. Ada yang mengambil pandangan yang neutral seperti
sebagai Max Weber. Pandangan ini hanya mengambil kira kewujudan ketidaksamaan dan kemudian
cuba untuk memahami apa yang ketidaksamaan dan apakah akibatnya. Perhatikan
tema ini sebagai anda membaca sumber-sumber yang berkaitan dengan percubaan untuk merumuskan teori-teori
stratifikasi sosial atau ketidaksamaan.

A. konflik: Karl Marx
1. Asas ekonomi masyarakat
Bagi Marx, dan ditentukan oleh asas struktur sosial adalah organisasi ekonomi
masyarakat. Beliau mengenal pasti tiga ciri asas masyarakat:
(1) kuasa-kuasa pengeluaran bahan (kaedah orang menggunakan untuk menghasilkan perkara) ini adalah
teknologi atau sistem yang menyediakan barangan dan perkhidmatan dalam erti kata yang sangat luas. satu
contoh teknologi pertanian feudal, satu lagi adalah perindustrian kapitalis.
(2) hubungan-hubungan pengeluaran timbul daripada kuasa-kuasa penting dan termasuk harta
hubungan dan hak-hak. Hubungan ini adalah organisasi ekonomi masyarakat.
Dalam masyarakat pertanian feudal, hubungan muncul dalam bentuk pemilik tanah
(tuan tanah) dan pekerja tanah (petani penyewa atau serf). Dalam skim ini perkara, pemilik
memerlukan pekerja sebagai pekerja memerlukan pemilik untuk ijazah. Pengaturan sosial membangunkan
yang mengikat pekerja kepada tanah, oleh itu pekerja yang hanya sebahagiannya bebas untuk menjual tenaga pekerjanya dan
kemudian hanya kepada tuan feudal beliau. Beliau tidak boleh menjualnya di tempat lain. Pekerja (serf) juga
terpencil dalam komuniti kecil dan hanya ada kerjasama antara marginal
pemilik tanah dan juga kurang di kalangan serf.
Dalam masyarakat industri kapitalis, hubungan-hubungan pengeluaran di pusat yang memiliki
kilang dan yang menyediakan buruh. Kapitalis yang memiliki kilang (cara-cara
pengeluaran), pekerja yang menyediakan (memiliki) kuasa tenaga pekerjanya. Setiap keperluan yang lain, iaitu
kapitalis mesti membeli buruh pekerja, pekerja hanya boleh menjual tenaga pekerjanya kepada kapitalis. Walau bagaimanapun, terdapat jauh lebih ramai pekerja daripada terdapat kapitalis, jadi pekerja
perlu bersaing terus dengan dia / rakan sekerja beliau, beberapa dari mereka akan bersedia untuk
menjual tenaga pekerja mereka kurang daripada s / dia akan.
Kedua-dua mesti berkaitan antara satu sama lain dengan cara ini untuk terus hidup. Dalam skim ini
perkara, terdapat lebih ramai pekerja daripada terdapat kapitalis. Hasilnya adalah bahawa pekerja yang boleh
mempunyai masa yang sukar menuntut nilai penuh bagi tenaga pekerjanya kerana dia perlu bersaing dengan semua
buruh-buruh lain. Jika buruh adalah dalam bekalan besar pemilik adalah bebas untuk pergi ke sesiapa yang akan bekerja
untuk apa yang dia sanggup membayar.
Menurut Marx, nilai lebih yang dihasilkan apabila pemilik membayar pekerja hanya
sara hidup dan menguruskan untuk mendapatkan lebih daripada sara hidup dari hasil tenaga pekerja itu. ini
perbezaan (keuntungan) adalah nilai lebih dalam skim Marx itu.
Tidak seperti budak, pekerja industri tinggal di bandar-bandar, datang bersama-sama yang ramai.
Ini adalah satu ciri penting dalam pembentukan kelas militan dan dalam Marxsis
revolusi.
(3) bentuk kesedaran sosial: struktur undang-undang dan idea-idea yang sesuai dengan dan
menyokong dua yang pertama. Ini termasuk kesatuan dan undang-undang yang melindungi pekerja seperti yang dibangunkan
dari konflik antara kelas-kelas membanting tulang dan pemilik. Ia juga termasuk
persatuan pengeluar yang bekerja dengan kerajaan untuk melindungi kepentingan
pengeluar (contohnya, Persatuan Kebangsaan Pengilang, yang Automobil Nasional
Persatuan Peniaga, Persatuan Cattleman Negara dan sebagainya).
Kesedaran sosial terdiri daripada undang-undang, nilai-nilai dan nilai-nilai agama kepercayaan yang
menyokong dan membenarkan kuasa-kuasa dan hubungan pengeluaran yang sedia ada.
(4) dan daya hubungan-hubungan pengeluaran yang diambil untuk menjadi struktur kecil masyarakat,
kesedaran sosial adalah struktur utama kemudian letak di atas bekas. Ini bermakna
apa yang berlaku dalam masyarakat, iaitu, perubahan, konflik, dan lain-lain, adalah hasil daripada asas
kuasa-kuasa pengeluaran. Semua yang lain semata-mata menyokong dan membenarkan kuasa-kuasa ini. Marx dipanggil
agama candu rakyat jelata dalam konteks ini. Mengapa? Pertimbangkan bagaimana agama Kristian mungkin
dilihat untuk menyokong struktur sosial yang sedia ada mengikut cara yang di mana ia menunjukkan satu akan
menerima ganjaran.

1. kritikan: menggunakan dua prinsip di sini, kuasa-kuasa dan hubungan. untuk memahami
perbezaan antara masyarakat dengan organisasi ekonomi yang sama perlu melihat kepada
faktor dan struktur untuk memahami apa yang berlaku dalam masyarakat, contohnya lain,
kod perundangan, organisasi keagamaan atau tentera. Ini seolah-olah mencadangkan
sesuatu yang kurang daripada revolusi yang tidak dapat dielakkan bahawa Karl Marx meramalkan.
Saya merasa agak menarik bahawa 'revolusi proletariat' yang Marx meramalkan tidak
berlaku pada tahun 1917 di Rusia, tetapi dalam tahun 1980-an di Poland apabila pekerja Poland datang
bersama-sama dalam SOLIDARITE untuk melepaskan yang 'kapitalis negeri.' sedia ada Benar ini pernah berlaku di dalam sebuah negara yang dipanggil komunis, tetapi memeriksa perubahan yang berhati-hati dan anda akan
ambil perhatian sangat rapat selari dengan apa yang Marx fikir akan berlaku dalam masyarakat perindustrian.

2. kelas dan asas ekonomi konflik
a. Pengenalan
Semua bentuk organisasi ekonomi menjana konflik antara kelas-kelas yang ditakrifkan oleh
kedudukan ekonomi yang sama
Tiga usul penting adalah sebahagian daripada ini:
1. orang yang kedudukan ekonomi, atau 'kelas,' adalah sama cenderung untuk bertindak bersama-sama sebagai
kumpulan (klasse bulu sich)
2. kelas ekonomi adalah kumpulan yang paling penting dalam masyarakat, sejarah mereka adalah manusia
Sejarah.
3. kelas yang saling bermusuhan, kepentingan kelas yang berlainan tidak bertepatan
dalam apa jua cara. Konflik tidak dapat dielakkan dan menentukan cara membangun masyarakat
b. harta dan kelas
Kelas adalah "ekonomi:" tegasnya ya, tetapi definisi adalah lebih sempit -
menunjukkan bagaimana orang ramai berkaitan dengan "harta" - mereka yang tidak mempunyai harta adalah ahli
proletariat, termasuk jurutera bergaji, guru, pengurus dan sebagainya. (Sila ambil perhatian
harta itu dengan rasa ini merujuk secara eksklusif kepada cara-cara pengeluaran dan 'sumber' daripada
masyarakat. Ia tidak merujuk kepada rumah anda atau harta peribadi.) Ini adalah kerana
individu menjual tenaga pekerja mereka kepada sesiapa yang memiliki firma tempat mereka bekerja. Oleh itu
profesor yang menjual kepakaran / beliau kepada negeri atau universiti swasta. pengurus
juga menjual dia / kemahiran pengurusan beliau dalam perkhidmatan firma itu.
Kelas itu adalah sekumpulan orang yang mempunyai hubungan yang sama dengan cara-cara
pengeluaran dalam masyarakat - jika mereka memiliki, maka mereka adalah borjuasi, keusahawanan atau
kelas kapitalis. Jika mereka menjual tenaga kerja, pengetahuan dan kemahiran mereka, maka mereka adalah dari segi teknikal
ahli proletariat atau kelas pekerja. Sila ambil perhatian bahawa ini adalah definisi yang sangat sempit
ekonomi dan ia berengsel sepenuhnya kepada pemilikan pengeluaran.
Apa yang akan menjadi kelas sekumpulan profesor yang secara bersama telah ditubuhkan kolej
atau universiti? Di mana pelajar-pelajar akan dimuatkan ke dalam skim perkara? Siapakah pekerja?
Siapakah pemilik?
Teori ekonomi teori nilai / buruh yang bernilai:
1. nilai komoditi yang dilihat untuk berehat sahaja di buruh untuk membawa pelawat ke membuat
ia. (ini adalah kos penyelenggaraan pekerja)
2. apa setiap pekerja menghasilkan di tempat kerja adalah lebih daripada hidup yang minimum ini -
ini adalah nilai lebih (lihat perbincangan di Charles Anderson, Ekonomi Politik Kelas untuk perbincangan lanjut kedua-dua teori tenaga pekerja mengenai nilai dan lebihan
nilai)
3. Di sini ialah bagaimana nilai lebihan datang kira-kira: Katakan ia mengambil masa 6 jam buruh
untuk mengadakan peruntukan bagi pekerja dan keluarga / beliau. Kunci di sini adalah bahawa kapitalis
jadual bekerja jadi pekerja yang menghasilkan barangan yang mencukupi untuk menyokong dirinya dalam 6
jam, tetapi untuk menyimpan kerja dia mesti bekerja penuh 8 jam manakala hanya
mendapat dibayar untuk 6 jam. Produk siap dalam tambahan dua jam
merupakan nilai lebih, apa yang pekerja memberikan kepada kapitalis untuk hak istimewa
kerja.

4. Dengan definisi nilai lebih ini adalah eksploitasi. Memandangkan ini pihak kapitalis
perancangan alam, terdapat lebih ramai pekerja daripada ada pekerjaan. Para pekerja mesti
bersaing dengan satu sama lain untuk jawatan sedia ada, kapitalis akan membayar kurangnya
berjumlah bahawa dia boleh. Dalam apa jua keadaan ia tidak boleh kurang daripada atau sara hidup pekerja
tidak akan bertahan.
c. konflik kelas
1. kelas kesedaran dan tindakan korporat
Hujah Marxsis adalah bahawa perindustrian membawa orang bersama-sama dalam masyarakat
di mana mereka terpaksa berinteraksi dengan satu sama lain, dalam interaksi ini memaksa mereka datang kepada
menyedari kepentingan bersama mereka, dan dari kesedaran ini mula bertindak sebagai kelas korporat -
- Untuk membangunkan kesedaran kelas. Ia adalah tanggungjawab revolusioner dalam ini
keadaan yang membawa kepada perhatian ini kelas korporat (proletariat), untuk memberi tumpuan
tenaga mereka kepada struktur masyarakat dan hubungan eksploitasi yang
Kepentingan sebenar pekerja terdapat dalam ini datang bersama-sama dan membuang luar
kok kapitalis, untuk mula bekerja untuk faedah dan kepentingan sendiri. ini melibatkan
merebut kembali proses dan kerja penetapan pembuatan, menukarkan output untuk memenuhi
keperluan pekerja dan tidak keuntungan kelas kapitalis.
Kapitalis yang boleh mengalih perhatian pekerja daripada kepentingan-kepentingan sebenar dengan memberi tumpuan kepada atau
menekankan kepentingan jangka segera atau pendek, seperti peluang kenaikan pangkat dengan
gaji yang lebih tinggi, bonus khas dan sebagainya.
Jika tindakan korporat gagal untuk membangunkan, lain, penganalisis bukan Marxsis menunjukkan bahawa perubahan dalam
struktur masyarakat yang boleh mengubah 'sebenar' dan serta-merta kepentingan kelas.
Perubahan dalam masyarakat yang akan mengubah semua kepentingan ini supaya ia adalah dalam kepentingan jangka panjang
pekerja yang menerima manfaat segera.
Terdapat beberapa bukti bahawa ini adalah apa yang telah berlaku di Amerika Syarikat. melalui
proses penubuhan kesatuan sekerja beberapa keuntungan telah dibuat dalam keadaan kerja dan membayar begitu
bahawa pekerja merasakan bahawa s / dia mendapat sebahagian daripada keuntungan dan bahagian yang lebih adil daripada
barang-barang dan perkhidmatan yang dikeluarkan oleh perniagaan dan untuk negara.
d. kelas dan patriarchyLink keluarga kepada organisasi ekonomi: wanita adalah hamba negeri, digalakkan oleh
organisasi ekonomi kapitalis, 'keluarga borjuasi' akan hilang dengan
kehilangan kapitalisme.
Feminis radikal berhujah bahawa bahagian seksual buruh mendahului kapitalisme dan berakar
dalam patriarki.
Kapitalisme menguatkan struktur ini, menghapuskan kapitalisme tidak akan mengeluarkan
patriarki dan kesannya ke atas wanita.
c. budaya, ideologi dan pengasingan
1. pengenalan
2. budaya dan pembiakan

B. konflik: tetapi multidimensi: Max Weber
1. Pengenalan:
Weber memperkenalkan kita kepada idea bahawa terdapat beberapa dimensi kepada ketidaksamaan yang
wujud dalam masyarakat. Beliau pada dasarnya bersetuju dengan Marx di dasar ekonomi sosial
ketidaksamaan kelas, kelas ekonomi adalah bersifat dan berkaitan dengan apa yang Marx telah mengatakan.
Weber, bagaimanapun tidak menghadkan tafsiran dan perbincangan kepada dikotomi yang seperti yang dilakukan
Marx (iaitu, Marx mengatakan dua kelas: borjuasi dan proletariat)
Lagi Weber melihat kelas, seperti yang dilakukan Marx, seperti yang berasaskan kuasa dan pengagihan
kuasa. Walau bagaimanapun, kuasa yang tidak terhad kepada dimensi ekonomi, terdapat sosial
dan dimensi politik juga.
Tiga dimensi dikenalpasti:
1. ekonomi: Kelas sosial
2. sosial: prestij atau status kumpulan
3. politik: "parti" atau kumpulan kuasa politik
2. kelas Sosial

Seperti yang dinyatakan, ini hampir sama dengan rumusan yang dibuat oleh Karl Marx. Kelas adalah ekonomi
dan ditubuhkan oleh apa yang dilakukan untuk hidup, kumpulan membuat sumbangan kepada
sistem masyarakat yang produktif. Tidak seperti Marx, Weber mencadangkan kemungkinan yang
beberapa kumpulan dalam dimensi ini. Peringkat tertinggi akan dibahagikan antara mereka
yang benar-benar memiliki cara-cara pengeluaran dan pengurus dan orang lain yang menyelia dan
sering menjalankan perusahaan dalam nama pemilik. Perbezaan serupa adalah dibuat dalam
kelas bekerja berdasarkan kemahiran dan apa yang sebenarnya tidak. Pekerjaan seseorang meletakkan satu dalam struktur dan menambah satu cara hidup. lokasi pada
dimensi ini menetapkan jenis peluang hidup (jenis perubatan, pendidikan,
berapa lama satu akan hidup, bagaimana seseorang akan hidup) dan gaya hidup (pilihan untuk sastera, muzik, rekreasi dan sebagainya) bahawa seseorang akan mempunyai, ia berkaitan dengan pendapatan, pekerjaan dan
dunia kerja. Perlu diingat bahawa dengan cara ini kita lihat kelas sosial mewujudkan sangat
Kualiti penting dalam kehidupan untuk individu dan kumpulan. Formula ini adalah lebih dekat dengan apa yang kita lihat di Amerika sebagai membentuk satu kelas sosial daripada merupakan formulasi Marxsis.

Kumpulan 3. Status
Ini adalah kedudukan martabat, berkaitan lebih kepada berapa lama seseorang telah di tempat yang diberikan atau
kedudukan sosial. Berdiri dalam kumpulan-kumpulan ini adalah lebih berdasarkan tradisi sosial dan sejarah
daripada pencapaian atau keupayaan.
Jika ibu bapa anda tiba di Colorado (atau di Oregon atau Washington) oleh wagon dilindungi, maka
anda tergolong dalam golongan elit 'perintis', kumpulan yang berdiri semata-mata kerana mereka adalah
Eropah pertama untuk menetap di kawasan itu (ambil perhatian, saya berkata Eropah, terdapat NativeAmericans
di sini di hadapan kita).
Dalam nada yang sama, ada yang mendakwa kedudukan sosial unggul kerana mereka mendakwa keahlian dalam
Anak-anak perempuan yang Revolusi Amerika atau Anak-anak Revolusi Amerika - oleh
kerana nenek moyang mereka telah berada di sini kemudian.
Kedudukan sosial dalam erti kata ini juga dapat berasal dari keturunan seperti yang ditunjukkan oleh disenaraikan dalam
Daftar Sosial. Kelas-kelas atasan (bangsawan, Junkers) Eropah dalam kategori ini.
Nota yang sering orang-orang ini TIDAK mempunyai banyak pengaruh ekonomi atau politik (kuasa) dalam
masyarakat perindustrian - bandar moden.
Keluarga Evans adalah perintis dalam Colorado, salah seorang gabenor awal Colorado. yang
keluarga mempunyai kedudukan sosial yang tinggi di Colorado Denver dan sehingga kematian terakhir
Saudara Evans, walaupun mereka tidak mempunyai banyak wang pada masa itu. adik-beradik
tinggal di rumah Evans pada sudut 14 dan Bannock dalam kemiskinan relatif. yang
harta telah hilang atau diserahkan kepada negeri ini dalam beberapa dekad lebih awal. Walaupun miskin, mereka
mempunyai kedudukan sosial yang tinggi.
Thorstein Veblen adalah seorang ahli sosiologi awal / ekonomi yang mengembangkan idea sosial
status dan status simbol dalam Teori beliau Kelas Leisure. Kedudukan status yang
kumpulan ditandakan dengan simbol-simbol yang mereka dipaparkan. Oleh itu di Amerika Syarikat pada satu-satu masa yang Ralph
Loren kuda polo pada pakaian merupakan simbol status, kini ia ditiru dan boleh didapati
hampir setiap bahagian pakaian pada harga diskaun.
Kami mengetahui bagaimana saiz rumah kami, perabot di dalamnya, kereta yang kita pandu dan
jenis pakaian yang kita pakai berkaitan dengan dan menunjukkan status kita dalam masyarakat.
Ada juga yang pergi ke keterlaluan untuk meremehkan status - rupa akademi itu, sebagai contoh, dengan
pakaian daripada Nieman Marcus atau pundi Fifth Avenue. Pengetahuan tentang cara menggunakan wain,
makanan, muzik, seni, sastera dan semua simbol-simbol status. Ini adalah barangan penggunaan yang hanya mereka yang mempunyai masa lapang yang mencukupi boleh menggunakan (belajar menggunakan). Ia adalah satu pengalaman yang cukup untuk
pergi ke makan malam dengan kendaraan wain (orang yg suka membanggakan!)
4. Parti
Pihak sebagai pembolehubah stratifikasi tidak memberi pengertian yang mendalam dalam situasi AS kerana
kita cenderung untuk berfikir dari segi dua parti politik: Demokrat dan Republikan. Walau bagaimanapun,
jika kita berfikir dari segi kuasa tempatan, politik iaitu, kita dapat melihat bahawa ia terpakai di sini dan juga
seperti di Eropah di mana terdapat sering banyak parti-parti politik.
Sebagai contoh, melihat kumpulan-kumpulan seperti SDS atau peramal cuaca (pelajar radikal politik
pergerakan lewat 60-an dan awal 70-an). Atau Fikirkan parti libertarian. dalam
kes-kes yang kita lihat kumpulan-kumpulan kecil yang aktif dalam arena politik. Atau kumpulan minat khusus
yang datang bersama-sama untuk meneruskan tindakan tertentu - Douglas Bruce dan Pindaan 1,
penyokong untuk Pindaan 2, pindaan had tempoh, jawatan lembaga sekolah, cukai
kumpulan dan sebagainya.
Ideanya adalah bahawa kuasa diedarkan di seluruh kumpulan dan kuasa ini adalah berasingan daripada sama ada
kekayaan atau status, walaupun selalunya berkaitan dengan satu atau kedua-duanya. Ini dapat dilihat dengan jelas dalam
"Kuasa Hitam" 60-an dan 70-an, atau di dalam kuasa yang kelabu tahun 80-an. Ia adalah jenis ini
kumpulan dan kuasa yang Weber ada dalam fikiran.

Kumpulan-kumpulan kuasa yang dibincangkan di sini boleh difahami terbaik dengan memeriksa 'kuasa
sumber 'kumpulan perintahkan. Dalam kebanyakan contoh yang diberikan di atas adalah sumber
nombor peserta aktif dan dalam organisasi padu peserta ini.
Sumber kuasa lain dan juga wujud: maklumat, pengetahuan serta kekayaan dan
kawalan tenaga. Weber amat mengambil berat dengan perbezaan-perbezaan ini dan bagaimana ia berfungsi
dalam organisasi sosial manusia.
5. Akibat
Pandangan multidimensi menimbulkan beberapa kemungkinan menarik
Sebagai contoh, individu tidak semestinya mempunyai pangkat yang sama dalam semua dimensi. pertimbangkan
perbincangan lebih awal daripada pemimpin-pemimpin kesatuan, individu-individu ini mempunyai banyak politik
pengaruh, tetapi kuasa sosial atau ekonomi sedikit. Perbezaan jenis ini dikenali sebagai 'status
ketidakselarasan itu. '
Ini kewujudan 'ketidakselarasan status' telah dilihat oleh beberapa (konsep yang pada asalnya
dicadangkan oleh Gerhard Lenski) sebagai penjelasan bagi tingkah laku yang nampaknya bertentangan
untuk kepentingan kelas semata-mata sosial atau ekonomi. Sebagai contoh, orang-orang dari latar belakang Yahudi
cenderung untuk menjadi sangat kaya dan sering memegang kedudukan ekonomi yang kuat dalam
masyarakat. Walau bagaimanapun, dari segi politik mereka akan menyokong sebab-sebab yang sangat liberal, seperti kebajikan,
pendidikan percuma dan sebagainya. Jawatan-jawatan politik dilihat sebagai menentang "kelas mereka
kepentingan. "Status ketidakselarasan dipergunakan untuk menerangkan ini nampaknya bercanggah
tingkah laku. Kedudukan dan 'kuasa' ke atas setiap dimensi ini boleh berdikari, satu tidak perlu mempunyai
ranking yang sama pada semua dimensi. Ia cukup jelas bahawa orang-orang (kumpulan) yang cenderung untuk
membangunkan ranking yang agak sama pada semua dimensi. Iaitu, apabila mungkin yang
kumpulan menggunakan 'kuasa' dalam satu dimensi untuk meningkatkan kedudukan di dimensi lain. dalam
Amerika Syarikat, yang paling jelas adalah hal kekayaan baru yang besar digunakan untuk membeli dan status
kuasa politik. Ia juga bekerja bahawa status boleh dijual beli untuk keuntungan kewangan, politik
kuasa yang digunakan untuk mendapat kekayaan.
Sebagai contoh, Lyndon Johnson datang dari status ekonomi dan sosial yang agak rendah diri dalam
Texas. Melalui usaha yang teliti dan rajin politik beliau dapat kumpulkan besar
kuasa politik. Melalui kuasa ini beliau akhirnya dapat membangunkan besar
kuasa ekonomi, kekayaan dalam bentuk stesen radio dan hartanah lain di Texas.
Walau bagaimanapun, dia tidak pernah sama sekali dapat mengatasi luar bandar, akar kelas menengah beliau dalam
alam sosial seperti yang ditunjukkan oleh paparan beliau parut pembedahan di Whitehouse rumput dan beliau
mengendalikan anjing itu dengan telinga di khalayak ramai.
C. fungsionalis: Davis - penggubalan Moore
1. Pengenalan:
Kedudukan ini, memandangkan ketidaksamaan cenderung untuk menjadi agak konservatif, untuk menyokong dan mengukuhkan
status quo.
1. rukun asas:
 Ketaksamaan adalah perlu dan tidak dapat dielakkan
 Jawatan-jawatan dalam masyarakat yang mempunyai kepentingan fungsian yang berbeza
 Kemudahan mengisi jawatan berbeza
Jawatan-jawatan yang memerlukan latihan membosankan panjang akan memerlukan ganjaran yang lebih tinggi untuk memastikan
bekalan yang mencukupi calon
Contoh: pakar-pakar perubatan yang perlu bagi kesihatan penduduk dan memerlukan panjang
latihan. Pendapatan yang lebih tinggi, status dan prestij adalah perlu untuk memastikan bahawa orang ramai akan mengambil
pada tahun-tahun kelaparan dan latihan yang membawa kepada kejayaan dalam amalan perubatan dan untuk memenuhi
keperluan masyarakat untuk penjagaan kesihatan.
Contoh: pemungut sampah yang perlu dan penting kepada masyarakat untuk memastikan bahawa
jalan-jalan sentiasa bersih dan bebas daripada sampah dan membarah timbunan sampah yang mereput. Walau bagaimanapun,
kedudukan yang memerlukan sedikit kemahiran dan latihan. Pengumpul sampah menerima hanya cukup
ganjaran memastikan kedudukan telah penuh, dan sampah yang dikutip dan dilupuskan
di suatu tempat di luar penglihatan dan di luar pemikiran.
Dalam rumusan ini kewujudan pasaran yang difahami. Idea-idea yang bergantung kepada
operasi pasaran bebas dan terbuka. Pasaran A memberi jaminan bahawa orang akan bersaing untuk
kedudukan, yang mereka bebas boleh memilih untuk melakukan bidaan mereka sendiri, mereka tidak perlu bergantung kepada mana-mana orang lain. Sebarang aktiviti yang menghalang pergerakan terbuka bebas manusia
untuk mengisi jawatan mengurangkan kebolehgunaan idea-idea dan mencabar tanggapan bahawa
ketidaksamaan adalah perlu bagi kelancaran fungsi masyarakat, atau adalah perlu untuk
mengadakan peruntukan bagi keperluan masyarakat. Hujah ini menunjukkan bahawa ini adalah yang paling mudah dan
Cara terbaik untuk memenuhi keperluan masyarakat.
Terdapat banyak baik bukti yang menunjukkan bahawa kedudukan ketidaksamaan tidak berdasarkan
tindakan pasaran, sebenarnya ia sering sebaliknya. Cth, kembali ke contoh kita
doktor. AMA menghadkan bilangan jawatan di sekolah-sekolah perubatan, oleh itu
menjaga bilangan doktor yang lebih rendah daripada yang selainnya akan menjadi kes itu, dan oleh itu
buatan meningkatkan nilai pakar-pakar perubatan di Amerika Syarikat.
Bandingkan ini dengan keadaan peguam: sehingga baru-baru ini mana-mana satu boleh menjadi
peguam dengan mengkaji untuk undang-undang, iaitu, membaca undang-undang kes dan pembelajaran di mana digunakan, maka
mengambil dan lulus peperiksaan bar - - tidak mempunyai pendidikan formal, ijazah yang diperlukan.
Baru-baru ini ABA (American Bar Association) yang diperlukan pemohon untuk peperiksaan untuk
mempunyai ijazah dari sekolah undang-undang bertauliah untuk mengambil peperiksaan bar. Lagi ABA
tidak mengawal bilangan sekolah undang-undang atau bilangan kekosongan di sekolah-sekolah sebagai
tidak AMA. Tetapi langkah ini untuk menghadkan peperiksaan Bar untuk graduan undang-undang bertauliah
sekolah merupakan satu langkah dalam menghadkan bilangan peguam (beberapa wags akan mengatakan bahawa adalah baik
idea !!)

Ini adalah keadaan sekatan ke atas operasi kuasa pasaran, percubaan tiruan untuk
menyekat kemudahan replaceablity seseorang dalam kedudukan.
Ringkasan.
Teori, pembentukan konsep yang dibentangkan di atas percubaan untuk mengaitkan diperhatikan
ketidaksamaan dalam masyarakat diberikan kepada pelbagai proses sejarah.
Marx melihat ketidaksamaan sebagai hasil yang tidak dapat dielakkan daripada kuasa-kuasa pengeluaran dan yang ini
kuasa berada di bawah tekanan untuk berubah kerana konflik yang dibina ke dalam produktif
sistem. Dia melihat lagi ketidaksamaan sebagai hilang apabila revolusi proletariat
individu diganti, pemilikan kapitalis cara-cara pengeluaran dengan kolektif
pemilikan. Bagi Marx kewujudan ketidaksamaan sosial berdasarkan kelas adalah
yang tidak perlu dan tidak baik untuk masyarakat.
Weber pula dilihat ketidaksamaan sebagai sebahagian kompleks daripada jumlah struktur yang
masyarakat. Ketidaksamaan adalah multi-dimensi, yang bahagian tengah daripada jumlah struktur sosial.
Pemeriksaan yang teliti perbincangan Weber mencadangkan bahawa faktor utama dalam ketidaksamaan
dalam sesebuah masyarakat adalah beberapa kelainannya kuasa.
Davis dan Moore memberi tumpuan kepada keperluan stratifikasi sosial sebagai faktor motivasi,
sebagai peranti struktur untuk memastikan pengisian kedudukan yang paling penting dalam masyarakat.
Pengkritik kedudukan ini telah menekankan keutamaan yang, berdaya saing 'pasaran' percuma
sistem dan bagaimana sistem ketidaksamaan sebenarnya menghalang kerja pasaran tersebut. Aku akan menarik perhatian anda kepada dimensi kuasa yang dibincangkan oleh Weber dan bahawa ini adalah
mungkin tema yang menyatukan dalam satu teori sejagat ketidaksamaan. Stratifikasi sosial adalah
maka dilihat sebagai hasil yang tidak dapat dielakkan pengendalian kuasa dan penggunaan kuasa untuk
mengawal pengedaran dan akses kepada barangan dan perkhidmatan masyarakat.
Kelas sebagai struktur peluang

a. akses:
Lokasi dalam struktur 'kelas' menetapkan peluang masa hidup individu.
Ini termasuk perkara-perkara seperti akses kepada pendidikan, kepada struktur kemajuan dalam
bekerja dunia dan sebagainya.

b. pendidikan
Struktur pendidikan seperti yang kita lihat dalam satu topik masa depan berfungsi sebagai struktur peluang dalam
Amerika Syarikat Ia adalah melalui pendidikan yang kita lihat kerana telah menjadi mampu untuk maju ke yang lebih baik
kedudukan sosial. Ini hanya sebahagiannya benar seperti yang akan ditunjukkan apabila kita membincangkan
pendidikan.
Walau bagaimanapun, pendidikan tidak menyediakan kemahiran dan pengetahuan yang diperlukan untuk berjaya di
dunia pekerjaan dan oleh itu untuk meningkatkan atau mengekalkan kedudukan sosial seseorang dalam
masyarakat. Sistem American pendidikan adalah berlandaskan tepat idea ini.

c. status pencapaian
Status pencapaian adalah kemampuan mana-mana individu untuk mencapai kedudukan atau meningkatkan status dalam
masyarakat. Status pencapaian adalah sebati dalam mitologi kami dan dalam sistem nilai kita.
Amerika sentiasa dilihat sebagai negara yang menawarkan peluang, bahawa jika salah satu kerja-kerja yang cukup keras
boleh menjadi apa sahaja s / dia pilih untuk menjadi. Mitos ini disambut dalam siri novel yang berada
sering disyorkan untuk orang-orang muda pada awal Abad - cerita Horatio Alger.
Dalam cerita-cerita kanak-kanak lelaki miskin bekerja sebagai tukang koran, menjual surat khabar di sudut jalan
atau sebagai penggosok sepatu di jalan. Melalui kerja keras dan banyak nasib, kanak-kanak yang sentiasa
bekerja perjalanan menaik melalui sistem untuk menjadi editor dan penerbit akhbar itu
atau pemilik perniagaan pembuatan kasut. Kami masih percaya dalam ini, dan ramai orang merasa
bahawa cara untuk berjaya adalah untuk mencari jalan untuk bekerja sendiri dan untuk melabur semula wang
yang diperolehi supaya kita juga boleh menjadi jutawan hartanah atau kapten industri.
Kita boleh mencapai status di Amerika Syarikat dan banyak faktor bermain ke dalam usaha ini. pendidikan
pencapaian adalah jelas faktor, pekerjaan bapa mempengaruhi kejayaan dalam status pencapaian
(iaitu, status yang diperolehi, berbanding dengan ibu bapa anda).
Di Amerika Syarikat, kami percaya dalam pergerakan, daripada dapat meningkatkan sosial dan
kedudukan ekonomi yang relatif yang ada daripada ibu bapa kita. Jika kita bekerja cukup keras, kita boleh pergi dari
SONE janitor kepada Presiden Amerika Syarikat atau lebih baik lagi kepada Presiden ITT. Mujurlah sejarah kita telah menyediakan banyak kemungkinan untuk jenis ini kejayaan. banyak
millionnaires kami membuat kekayaan mereka betul-betul cara ini, ahli yang paling baru-baru ini
kelab ini adalah Bill Gates, pengasas dan pemilik Microsoft Corporation - jutawan oleh
masa dia 30.
Sebagai sebuah negara muda yang baru dengan banyak kawasan lapang dan sumber-sumber yang belum diterokai seperti ini
pencapaian mungkin dalam pelbagai bidang. Walau bagaimanapun, seperti yang kita telah matang dan sempadan
telah ditutup ini jenis peluang seolah-olah berada dalam bekalan pendek atau yang terdapat di
tempat-tempat yang sama sekali berbeza. Kejayaan kini mungkin lebih satu perkara yang diketahui dan
kemahiran berdagang daripada beberapa kerja keras dalam industri.

d. pergerakan:
Pergerakan ke atas atau bawah dalam hierarki sosial. Kami menerangkan pergerakan generasi (apa yang saya
mencapai dalam masa hidup saya) dan antara generasi (mencapai apa yang saya berbanding dengan keluarga saya
asal). Kami juga merangkumi pergerakan jarak jauh, bergerak seperti di atas dari sangat
bawah ke bahagian paling atas, atau sekurang-kurangnya berhampiran dengannya.
Mobiliti mempunyai dua sumber utama:
1. pertukaran
Ini berlaku apabila jawatan di bahagian atas (dan bawah) hierarki yang tidak diisi dari
kalangan mereka yang berada di peringkat ini. Ia termasuk mobiliti menurun daripada mereka yang berada di pangkat yang tinggi
dan ke atas orang-orang pada pangkat rendah. Kunci untuk ingat tentang ini jenis pergerakan
ialah bahagian relatif di bahagian atas dan bahagian bawah masih cukup banyak yang sama
melalui masa

2. struktur
Keputusan mobiliti Struktur dari perubahan ketara dalam struktur masyarakat. dalam ini
kes, ia boleh timbul daripada perubahan daripada pertanian kepada pembuatan, atau dalam masa kita daripada
pembuatan kepada maklumat. Perubahan kedudukan yang terhasil daripada pergerakan struktur
biasanya akan bermakna peralihan keseluruhan dalam corak ketidaksamaan dalam masyarakat. Oleh itu,
Peralihan daripada pembuatan kepada masyarakat maklumat bermakna penghapusan mahir
penggantian mereka dengan kolar putih highely mahir pekerjaan kelas pekerja, dan, pertengahan
pekerjaan kelas. (ada orang yang mengatakan bahawa peralihan adalah untuk pekerjaan perkhidmatan dan dalam penurunan bersih dalam
status sebahagian besar daripada penduduk)

E. Ringkasan
Sistem ketidaksamaan adalah penting dalam masyarakat kontemporari, Melalui sistem
ketidaksamaan dalam semua masyarakat itu menentukan 'peluang, Iaitu, sistem ketidaksamaan
menentukan siapa mendapat apa bahagian barang-barang dalam masyarakat, apa yang dilakukan, apa yang salah
menyumbang, bagaimana seseorang akan hidup, dan jenis kejayaan seseorang boleh mengharapkan dalam kehidupan.

---

jUsT sHaRiNg

---